期末演講題目（02114233）

題目：從318學運看逐漸被撕裂的台灣

說明：台灣社會近年因統獨、都市計劃、都市更新以及服務貿易協議逐漸被撕裂，家庭失和、朋友反目、甚至情侶分手時有所聞。而在318學運時期這股暗潮被大家注意。所以想用這次演講說明我的看法。

喬治華盛頓1796＜告別演說＞（02114233）

◎提問：

1.華盛頓：「我國獨處一方，遠離他國，這種地理位置允許必促使我們奉行一條不同的路線。」

在兩百多年後，相距一萬兩千多公里遠的台灣是否能參考、甚至複製華盛頓的理想？

◎說明：

華盛頓：「如果我們在一個稱職的政府領導下，保持團結一致，那麼，在不久的將來，我們就可以不怕外來干擾所造成的物質破壞；我們就可以來取一種姿態，使我們在任何時候決心保持中立時，都可得到它國的嚴正尊重；好戰國家不能從我們這裏獲得好處時，也不敢輕易冒險向我們挑釁；我們可以在正義的指引下，依照自己的利益，在和平和戰爭問題上作出自己的抉擇。」

台灣和美國不同之處在於台灣屬於一個亟須依賴貿易的島國，若經濟可自主則可輕易以「中立國」作為目標，然而台灣能源等物品無法自給自足，是否有辦法在強國環伺的複雜關係中走向一個和各國幾無利益關係的中立國？

除了經濟因素外還有政治因素，中國從未放棄統一台灣，如何在追求經濟成長之外也一樣重視台灣主權的完整？

伯里克利《葬禮演說》提問（02114233）

請根據伯里克利《葬禮演說》，討論以下問題：您認為，在臺灣，作為公民，可以做出什麼善行而讓同胞永銘在心，世代傳頌？若您不看重這件事，原因何在？   

在台灣作為一個公民若要作出善行使同胞永銘在心、世代傳頌，我想並不困難，但也並非如此容易。做出善行使人民銘記在心、傳頌並不困難，但若要永銘在心、世代傳頌便不如此容易了，因為台灣人容易理盲濫情、三人成虎：輿論如何自己的意見便是如何，因此假設某人若經由各式各樣之社群網站、新聞媒體傳播之後使善行廣為人知，成千上萬的台灣人便會稱讚某人慷慨無私的行為，然而一段時間之後仍然記著這件事情的人極少，隨著日子一天一天逐漸淡忘，要永遠被記著便不容易了。
然而卻有一些行為即使不能被全部的同胞永銘在心、世代傳頌，卻可以被部份的人傳頌。

以鄭南榕為例，即使這段歷史在國高中課本隻字未提（我也是在高三那年才知道這位人士），然而他卻是台灣民主化歷程中一位極為重要的人。「爭取百分之百的自由」是他的口號，批評中國國民黨、情治單位、蔣氏家族更是當時大多數台灣人不敢觸碰的敏感議題。然而他不但促成了言論自由的開放，更是台灣民主化的一個重要功臣。

即便鄭先生是至今執政黨仍然不敢面對的一段歷史，但是不可能被掩蓋、更不可能被遺忘，沒有他便沒有今天（雖然在二次政黨輪替後逐漸被限縮中）的言論自由，這是身為台灣人必須永銘在心、世代傳頌的。

因此若在台灣什麼樣的善行會被世代傳頌？我想，無私的為大眾追求他們不知道屬於自己的權利的人是該被傳頌的。

無興趣、無能力、無場所發表公共議論之人，即使擁有公民身份，幾等於政治上不存在之人？逃逸或被排拒於政治之外的公民，何需擁有公民身份？

對公共議題無興趣、冷感、無能的人，與其說它是公民，不如說他在群體社會中是無行為能力人。在一個每個人的意見都能被聽見為前提的社會中，若對公共議題採取人云亦云、關我屁事的態度的人，他對這個社會除了賦稅徭役外是毫無貢獻的，因此即使他擁有公民身份，但他仍為不存在的幽靈人口。
但這是以「身在一個每個人的意見都能被聽見為前提的社會中」為前提時才成立的，若在一個近乎失靈的政治系統國家，那我想再多的參與都是徒勞無功的，若不能兼善天下，也沒有其他選擇—你只能獨善其身。

雖然他們在社會上屬無行為能力人，但是他仍有納稅役（即使多數人用盡辦法避稅、申請替代役），因此雖然在政治、公共議題上沒有行為能力，但他仍是這個社會中的一部分，因此若因為「不參與公眾事務」便剝奪他人公民權，這和法西斯是極為類似的—一致、且純淨。